«Якщо вже впасти жертвою, то в ім'я народу» - Басир Гафаров
Баси́р Гафа́ров (кримськотат. Basır Ğafar oğlu Ğafarov, 10 січня 1907, селі Беш-Тарим Сарайменської сільради, Маяк-Салинського району (нині с. Кутикове Ленінського району) — червень 1991, с.Кольчугіно, Сімферопольський р-н, Кримська АССР) - філолог та педагог, кандидат філологічних наук, громадський діяч, учасник Другої світової війни та Національного руху кримських татар.
Басир Гафаров – людина, яка зробила свій вагомий внесок у розвиток тюркології, та кримськотатарської філології зокрема. Не менш важлива його роль національному русі кримських татар за повернення на Батьківщину.
Основну увагу у своїх дослідженнях Гафаров приділяв кримськотатарській мові та літературі, фольклору та культурі народу. Басиров одним із перших у місцях заслання отримав звання кандидата філологічних наук у галузі кримськотатарської мови, зробив величезний внесок у відродження та розвиток кримськотатарської мови. Повернувшись на батьківщину, він продовжував збирати матеріали з історії та фольклору кримськотатарського народу. Перед смертю Басир Гафар написав заповіт, згідно з яким 2000 книг його особистої бібліотеки передавалися в дар Кримськотатарській Республіканській бібліотеці ім. І. Гаспринського.
Басир Гафаров (а правильніше було б Басір – «проникливий», «далекоглядний», «прозорливий») народився 10 січня 1907 року в селі Бештарим Сарайменської сільради Маяк-Салинського району. Дуже рано, в однорічному віці, втратив батька, а за десять років втратив матір. У боротьбі за виживання хлопчик брався за будь-яку роботу, батрачив. Незважаючи на бідність і поневіряння, він постарався здобути освіту. Спочатку навчався у школі села Джермай-К'ачик Керченського повіту, в середині 1920-х навчався у педагогічному училищі села Тотайкой. У 1928 році юнак вступає до Сімферопольського педагогічного інституту на відділення кримськотатарської філології.
Два роки викладає кримськотатарську мову та літературу у фабрично-заводському училищі при Керченському металургійному заводі імені Войкова.
А 1934-го його призивають до армії. Він служить лише вісім місяців у Севастопольському сьомому стрілецькому полку третьої кримської дивізії.
Після військової служби його направляють на керівну роботу до відділу військової цензури Головліту Кримської АРСР, де він працює, втім, недовго. Ще в Тотайкой, вступивши до лав ВКП(б), він відкриває для себе багато можливостей. Для радянської влади він підходить ідеально: селянське походження, сирота, вирощена на ідеалах революції…
У 1935-1937 роках Б. Гафаров навчається у Москві, у вищій школі пропагандистів при ЦК ВКП(б). Після закінчення школи йому довіряють очолити відділ пропаганди та агітації районного комітету партії Судака, а за рік переводять до Ак'месджиту головою управління друку Держвидаву. У 1939–1941 роках він працює інструктором Кримського комітету партії.
Можливо, його партійна кар'єра була б ще успішнішою. Але війна, а потім геноцид кримськотатарського народу назавжди відкрили очі Басира Гафарова на сутність комуністичного режиму.
Віддавши військовий обов'язок Батьківщині-мачусі від першого до останнього дня Другої світової війни, він опиняється перед важким вибором. Поїхати в місця заслання співвітчизників або спробувати розпочати інше життя. Він обирає друге та присвячує себе науці. Його партійне минуле відіграло позитивну роль. Він вступає до аспірантури інституту мовознавства при Академії наук СРСР, потім продовжує спеціалізацію в інституті сходознавства.
В 1951 року він пише дисертацію. Областю дослідження стає кримськотатарська мова. Але захиститись йому не дають. Він не впадає у відчай. Гагаузька мова як близькоспоріднена для дослідження вченому підходить якнайкраще. Новий варіант дисертації «Система відмін у гагаузькій мові» успішно захищена. Басир Гафаров стає кандидатом філологічних наук.
Якби талановитий вчений продовжив свою наукову діяльність у галузі вивчення інших тюркських мов, він досяг тут і визнання, і наукових висот. Але його насамперед посідали проблеми своєї мови, свого народу.
Будучи чудовим фахівцем, він пропрацював багато років у Державній бібліотеці імені Леніна. Користуючись своїми службовими можливостями, по крихтах збирав матеріали, що так чи інакше стосуються кримськотатарської мови, Криму взагалі. За словами професора Ісмаїла Керімова, ми знаємо, що Б. Гафаров становив бібліографічний покажчик, в якому було не менше 60 тисяч одиниць подібної літератури. На жаль, праця Басира Гафарова зникла задарма. Доля картотеки невідома.
Він невпинно шукав відомості про кримськотатарських письменників, діячів науки та мистецтва. Багато в чому завдяки йому ми відкрили для себе імена Ісмаїла Гаспринського, Османа Ак'чок'рак'ли, Джеміля Кендже і багатьох значущих для нашої культури особистостях. Він довів, що «Кодекс Куманікус» – насамперед письмовий пам'ятник кримськотатарської мови. Займався він також кримськотатарським фольклором.
З другої половини 1950-х – невдовзі після зняття з кримських татар статусу спецпереселенців – бере початок національний рух кримськотатарського народу. З цього моменту і на все життя Гафаров вливається в ряди тих, хто бореться за відновлення прав репресованого народу.
Басир Гафаров був серед перших, хто звернувся до вищих органів влади про становище кримських татар та про тяжкий стан кримськотатарської культури. Його підписи є на колективних листах другої половини 1950-х на ім'я першого секретаря ЦК КПРС Микити Хрущова, секретаря ЦК КПРС Дмитра Шепілова та в «Зверненні кримськотатарських військовослужбовців».
Він був близько, ще з Тотайкойського періоду свого життя, знайомий із Джеббар-аг'а Акімовим. Підтримував зв'язок з Бекір Османовим, Мухсімом Османовим, Мустафою Селімовим, Різою Асановим та іншими. Майже всі делегації, які привозили до Москви петиції кримських татар, зустрічалися з Гафаровим.
Двері його квартири ніколи не були зачинені для співвітчизників. Його відвідували герої Амет-Хан Султан, Фетіслям Абілов, генерал Абляким Гафаров, письменники Айдер Осман, Джеміль Сейдамет, Джевдет Аметов, Ервін Умеров, Еміль Аміт, Аблязіз Велієв, вчені Рефат Аппазов, Рефік Музафаров, Мідат Керім Меметов, Ісмаїл Керимов та інші. Він вів широке листування з різними людьми і зовсім не обтяжувався цим.
Активіст Феріт Зіядінов так описує збори, що проходили влітку 1987 року у квартирі Басира Гафарова: «У квартирі нас зібралося близько 60 людей… Багато сперечалися. Необхідно було ухвалити дуже важливе, можна сказати, історичне рішення для нашого національного руху. Вирішували виходити чи ні на Червону площу на знак протесту політиці радянського уряду щодо кримськотатарського народу. Нарешті хтось сказав, що остаточне слово має сказати Басир-оджа. Той не погодився.
- Ви зібралися тут, мої діти, щоб висловити думку народу, який вас послав. Отже, ви маєте виконувати його волю.
Помовчавши, він продовжив:
- Ви ще молоді, у вас є сім'ї, діти. Ця держава – дуже підла, жорстока. Звичайно, невідомо, як вам все обернеться. Але ми вже використали всі інші засоби. Все виявилося марним. Якщо зараз упустимо момент, нас затопчуть остаточно. Якщо впасти жертвою, то в ім'я народу. Аллах бачить, що ми на праведному шляху.»
У роки, коли навіть ім'я кримських татар було під забороною, він на наукових конференціях відкрито доводив протилежне, тобто те, що народ із таким ім'ям був, є і буде. Так 1983 року на конференції географічного товариства якийсь Е.Мурзаєв став доводити, що слово Крим походить від якогось «керема». Не втрачаючи самовладання, слово попросив Басир-оджа. Піддавши критиці докази доповідача, він переконливо довів, що в основі слова «Кирим» стоїть корінь «к’ир’». Говорив він не лише про етимологію.
На той час усе, що було пов'язане з топонімікою Криму, у наукових колах або не обговорювалося, або перекручувалося. Тому виступ на цю тему і в такому ключі вимагав сміливості.
Підсумком першого сплеску активності національного руху в 1956-1957 роках стали не тільки переслідування перших «оберненців» владою, а й вжиття деяких заходів щодо розвитку національної культури (в Узбекистані була відкрита газета кримськотатарською мовою «Ленін байраг'и» («Ленінський прапор»). Басир Гафаров покладав надії на створення кримськотатарського словника та справедливо вважав, що «словник грав би велику роль у висвітленні історії та місця, яке займає наша мова серед інших мов».
Він став одним з перших наставників молодих фахівців. Свої досягнення та дослідження у галузі національної мови Басир Гафаров передає студентам кримськотатарського факультету педінституту ім. Низами, який було відкрито за наполяганням та вимогою активістів національного руху, на прикінці 60-х. Він місяцями жив в Узбекистані та з захопленням викладав студентам старших курсів предмет Історична граматика кримськотатарської мови, прищеплював смак та любов до рідного слова. Він їздить читати спецкурс у м. Ташкент, де близько сходиться із членами ініціативної групи національного руху кримських татар, бере участь у розробці стратегії та тактики боротьби за повернення народу на свою споконвічну Батьківщину.
Для Гафарова, як і багатьох представників кримськотатарської інтелігенції, була характерна наступна позиція: необхідно зберегти національну мову та фольклор (в умовах посилання та фактичної їхньої заборони) за рахунок зусиль та ініціативи самого народу. Просвітницька складова у кримськотатарському русі була надзвичайно сильна та стійка, підтримували її в основному представники старшого покоління.
Басир Гафаров всіляко заохочував і багато допомагав тим, хто займався дослідницькою роботою в галузі кримськотатарської мови та літератури. Своїм учителем і наставником вважають його доктор філологічних наук, професор Ісмаїл Керімов, кандидат філологічних наук Енвер Ак'моллаєв, доцент кафедри російської філології КІПУ Ремзі Девлетов та ще низка вчених.
З 1952 по 1969 роки він працював у бібліотеці Московського ґрунтового інституту, а вийшовши на пенсію – у НДІ загальної педагогіки АПН СРСР.
Наукова спадщина його величезна і не вивчена.
Все своє життя Басир Гафаров присвятив складанню словників, навчальних посібників, збиранню історичних матеріалів про Крим та кримських татар, археологію, літературу тюркських народів.
На жаль, багато трудів вченого так і не побачили світ. Він був одним із перших, хто склав російсько-кримськотатарський словник, який не був виданий. Незважаючи на невдачу, він заохочував та підтримував починання інших. Так він допомагав відомому нині автору кримськотатарсько-російського та російсько-кримськотатарського словників Сейрану Усеїнову. Підтримував Мусліма Шейх-Аметова, який під керівництвом А. Суперанської займався кримською топонімікою, а також підготував для її книги за особистими іменами народів СРСР поділ із кримськотатарськими іменами.
Сам багато часу присвятив вивченню творчості великого кримськотатарського громадського діяча та просвітителя Ісмаїла Гаспринського, чиї праці за радянських часів були заборонені. Надихав свого друга Сеітг'ази Гафарова на написання книги про великого просвітителя.
Незважаючи на те, що перед смертю він заповідав усі свої книги, а також особисті архіви бібліотеки імені Ісмаїла Гаспринського в Ак'мсджиті, ніхто з учених не звернувся до теми, пов'язаної з науковою та творчою діяльністю Басира Гафарова. Його особиста бібліотека, що складалася з понад двох тисяч найменувань книг, стала основою наукового фонду вищезгаданої бібліотеки.
На збирання цієї бібліотеки Басир Гафаров не шкодував ні часу, ні коштів. Сучасники згадують, що він жив дуже бідно, харчувався бідно. Часом його їжею через брак кращого був черствий хліб, розмочений у окропі. Що ж до книжок, то були дуже рідкісні та дорогі видання з мовознавства, тюркології, дво-тримовні словники, довідники, багато довоєнних видань, оригінали газети «Терджиман»… Своїм фондом він анітрохи не хизувався і охоче надавав у тимчасове користування охочим.
Маючи невгамовний оптимізм і іскрометний тонкий гумор, ставився до життя філософськи. Майстерно описуючи курйозні ситуації, часто жартував з себе. Був чудовим співрозмовником, людиною найширшої ерудиції та глибоких знань. Великою радістю для нього була можливість спілкуватися рідною мовою, яку він знав досконало.
Талант Басир-аг'а був багатогранним. Його перу належать як мовознавчі, а й літературознавчі праці. Поетичний дар також був одним із проявів його натури.
Він завжди мріяв жити та працювати у Криму. Коли наш народ масово почав повертатися на Батьківщину, Басир-аг'а вже був тяжко хворий. Попри це зберігав ясну пам'ять, мріяв створити у Криму інститут Мовазнавства.
Він побажав померти та бути похованим у рідній землі. Незадовго до смерті він приїхав і оселився в селі Булг'анак.
Помер Басир Гафаров у червні 1991 р. та, згідно із заповітом, похований у с. Булганак (Кольчугине) Сімферопольського району.
Інформація підготовлена для друкованого видання - Календар пам'ятних дат кримськотатарського народу за підтримки Європейського Фонду за Демократію.
Підготовлено Лейля Джаксім, за матеріалами джерел:
Інтернет ресурс “Крим.Реалії” від 12.01.2015 р. Богдан Губернський «Солнца не видно, а свет луны уводит нас в сторону…». - Доступ:https://ru.krymr.com/a/26788750.html
Інтернет ресурс “Ана.Юрт”: “Басыр – значит дальновидный, прозорливый”. - Доступ:https://ana-yurt.com/qrt/basyr-znachit-dalnovidnyy-prozorlivyy
Інтернет ресурс газети «Авдет» від 09.01.2012 «Вечер памяти Басыра Гафарова (1907-1991)»- Доступ: https://avdet.org/2012/01/09/vecher-pamyati-basyra-gafarova-1907-1991/