Кримське студентське товариство: осередок кримськотатарського національного відродження
30 грудня 1908 року в Стамбулі було створено
«Кримське товариство учнівської молоді» (“Kırım Talebe Cemiyeti”)
На початку 20-го століття новаторські ідеї в Османській імперії вплинули на кримську молодь, яка прагнула поширювати ці ідеї в Криму. Завдяки сприянню вчителів у середніх школах та впливу інноваційних ідей Гаспринського, багато молодих кримських татар були зацікавлені у вищій освіті, які приїжджали до Стамбула для навчання в османських школах.
Існуючі бюрократичні перепони, які ускладнювали здобуття вищої освіти в Стамбулі студентам з Криму, були значною мірою усунуті після Османської революції 1908 року.
Напередодні революції 1908 року кількість студентів з Криму, які навчалися в різних медресе, школах, ідаді (початкові підготовчі школи) та Darülfünûnu (буквально, університет, заклад, відкритий для того, щоб запобігти втечі молоді до Європи під час здобуття вищої освіти) у Стамбулі, становила близько 100 осіб. Під впливом політичних рухів того періоду і внаслідок характеру освіти, яку вони отримували, інтелектуальні рухи серед османської інтелігенції також вплинули на цих молодих людей. Особливо серед деяких студентів, які навчалися в навчальних закладах, незважаючи на абсолютистський режим в Туреччині до липня 1908 року, почали формуватися прореформістські та проінноваційні політичні погляди.
Один з цих студентів, Джафер Сейдамет (Киример) (1889-1960), який згодом стане одним з найважливіших діячів Криму, а згодом і кримськотатарської діаспори. Коли він був учнем середньої школи в Стамбулі, він познайомився з молодими кримськими татарами з Ялтинського регіону, такими як Джафер Аблаєв, Іскендер Амедов, і регулярно читав з ними «Терджиман» (газета, ред. І.Гаспринський) і «Ватан Хадімі» (газета, ред.А.Медієв). Від них він дізнався про лідерів революційних ідей, таких як Асан Сабрі Айвазов, Абдуррешит Медієв. Так, молодий Джафер Сейдамет, читаючи ці статті, познайомився з поняттями «революція» і «свобода». У 1906-1907 роках він познайомився зі своїм співвітчизником Небі Куку, ще одним учнем гімназії, і з його допомогою діставав і читав у Стамбулі младотурецькі видання, твори таких письменників, як Намик Кемаль і Абдулхак Хамід.
Одним з учнів, який близько товаришував з Джафером Сейдаметом, був Номан Челебіджіхан (1885-1918). Челебіджіхан, який народився в селі Бююк-Сунак в районі Оркапи на півночі Криму, ще будучи учнем кримського медресе, уважно стежив за газетою «Терджиман», та літературними творами, що надходили зі Стамбула, і намагався вивчити російську мову. У 1906 році він поїхав до Стамбула за допомогою своїх родичів Абдулхаліма Челебі та Ебубекіра Челебі. Після навчання в Mercan İdadisi (початкова підготовча школа Мерджан) він також вивчав богослов'я. У 1908 році Н.Челебіджіхан вступив до юридичного факультету Стамбульського університету Darülfünûnu.
У 1907 році, який, за словами Джафера Сейдамета, «мав позитивний і значний вплив на моє життя», у Стамбулі сформувалася група кримських студентів, серед яких були Абдуррахім Сукуті, Номан Челебіджіхан, Джафер Сейдамет, Алім Сеїт та деякі інші кримські учні середніх шкіл, таких як Darüşşafaka, Mercan та Vefa. Ці молоді люди регулярно зустрічалися у Стамбульському районі Фатіх на Атпазари і обговорювали ідеї, читаючи младотурецькі публікації та інші заборонені тексти як по черзі, так і колективно. Серед віршів, прочитаних на цих зустрічах, найбільшою популярністю користувалися знамениті вірші Наміка Кемаля “Vatan” ("Батьківщина") та “Zavallı Çocuk” ("Бідна дитина"), вірш Тевфіка Фікрета “Sis” ("Туман"), вірші Ешрефіна і Абдулхака Хаміда, які заучувалися із захопленням. Щочетверга читали “Meşveret” ("Мешверет") і обговорювали ідеї, викладені в ньому. В результаті захоплення такими творами члени цієї групи, кожен з яких став запеклим ворогом режиму Абдулхаміда ІІ, відчули, що їх потрясло, їхній кругозір розширився, а душі наповнилися хвилюванням від твору Абдулли Чевдета під назвою «Махкеме-і-Кюбра», в якому критикувався Абдулхамід II (34-ий султан Османської імперії (1876-1909).
У квітні 1908 року до Стамбула прибули Усеїн і Абдурраім Балічі з Криму та дерекойський учитель Мехмет Тінчіров, казанський татарин. Усеїн Баліч, який, за словами Джафера Сейдамета, «мав великий вплив на моє розуміння значення революції», та інші були добре освіченими, викладали в школах нового типу і були революційно налаштовані. Молоді кримчани вели з цими більш досвідченими людьми довгі бесіди та дебати. Вони обговорювали обов'язки держави та інтелігенції, експлуатацію народних мас і несправедливість, від якої вони страждали, природу Французької революції та політичні кризи і тенденції, які переживав світ внаслідок неї, експлуатацію Сходу Заходом, сильні і слабкі сторони Заходу. Баліч і Тінчіров, з якими Джафер Сейдамет розходився, зокрема, в питанні релігії, висловили думку, що для цих молодих людей навчання в Стамбулі є марним і навіть шкідливим. На думку Тінчірова, кримська молодь повинна залишатися в Криму, вчити російську мову і відвідувати російські школи. Джефер Сейдамет продовжував зустрічатися з цими людьми, коли приїздив до Криму.
Під час такого візиту до Криму було оголошено про Липневу революцію 1908 року в Туреччині та відновлення конституції, яке було зустрінуте кримськотатарськими студентами з великим ентузіазмом і радістю. Джафер Сейдамет, першої ночі революції, перед гостями, які зібралися в будинку його батька в Криму, виголошував довгі промови про революцію та режим у Туреччині.
Таким чином, Н.Челебіджіхан і Дж.Сейдамет мали змогу вільніше проводити свої організовані зустрічі та обговорювати свободу і революцію. У наступні після революції дні кримська молодь з ентузіазмом продовжила свої зустрічі по четвергах і суботах. Після проголошення свободи, вони почали вільно читати та аналізувати проурядові публікації. Окрім цих зустрічей між собою, вони почали брати участь у багатьох конференціях і зустрічах у політичній та інтелектуальній сферах.
Після липневої революції 1908 року студенти-мусульмани з різних куточків Російської імперії, що навчалися в Стамбулі, почали організовувати власні студентські товариства. Перше таке товариство було засноване в жовтні 1908 року студентами з Ідиль-Уральського регіону. Схоже, що ці студенти по суті наслідували земляцтва, або студентські об'єднання земляків, які були поширені серед студентів університетів у Санкт-Петербурзі та інших російських містах у той час. Їхніми основними цілями були зміцнення солідарності та згуртованості між собою, забезпечення нових студентів, які прибували з Росії, житлом та навчанням відповідно до їхніх здібностей, а також надання матеріальної допомоги бідним студентам. Так казанською татарською молоддю була засновано «Російське ісламське студентське товариство» (“Rusyalı İslâm Talebe Cemiyeti”). Окрім того, на початку 1909 року в Стамбулі також були створені арабське, курдське та албанське товариства.
Враховуючи ці приклади, кримські студенти, такі як Номан Челебіджіхан, Джафер Сейдамет, Абдулхакім Хільмі (Аблякім Ільмій), Алім Саїт, Абдуррахім Сукуті, Ахмет Шюкрю і Якуп Керчі, вирішили заснувати власну організацію. З цією метою група з тридцяти студентів зібралася в кафе на Стамбульському Баязиті і прийняла таке рішення.
Ця організація була названа «Кримське товариство учнівської молоді», воно дещо нагадувало вже існуюче товариство «Молоді тюрки», а його члени проявили готовність трудитися для виведення Криму на шлях свободи. Товариство очолив Н. Челебіджихан.
Статут «Кримського товариства учнівської молоді» (“Kırım Talebe Cemiyeti”) був підготовлений комісією, до складу якої увійшли Номан Челебіджіхан і Джафер Сейдамет. Заява, написана Н.Челебіджіханом і Дж.Сейдаметом і додана на початку статуту, про те, що їхньою метою є «підвищення громадянського і політичного рівня людей в Криму і забезпечення їм права на власну долю», викликала дебати серед членів товариства на самому початку. Хвилюючі заяви в цій преамбулі налякали багатьох інших студентів, а Номан Челебіджіхан і Джафер Сейдамет були піддані жорсткій критиці за те, що такий додаток на початку статуту був надрукований без їхнього дозволу. В результаті було вирішено, що Н.Челебіджіхан і Дж.Сейдамет видалять цю статтю і передрукують положення, а також оплатять всі витрати особисто. Після цього Джафер Сейдамет і Номан Челебіджіхан залишили собі п'ятнадцять або двадцять примірників статуту, а решту віднесли до друкарні, щоб їх виправити. У своїх спогадах Джафер Сейдамет називає це видання «першим ударом, якого ми зазнали в суспільному житті» і оцінює його як таке, що «дало дуже хороші результати».
Тим часом, виникли певні проблеми із затвердженням статуту Товариства та отриманням офіційного дозволу. Тому Челебіджіхан і Сейдамет зустрілися з тодішнім міністром внутрішніх справ Туреччини Талятом Пашою. Талят-бей з любов'ю прийняв схвильовану кримську молодь. Підбадьорений цим, Номан Челебіджіхан кількома реченнями пояснив, що їхньою метою є не лише культурна діяльність, як зазначено в статуті організації, але й повалення царської тиранії. За словами Джафера Сейдамета, Талят-бей побажав успіху і сказав, що про офіційний дозвіл подбає. Таким чином, після отримання необхідних офіційних дозволів 30 Kânûn-i Evvel 1324 або 30 грудня 1908 р. було офіційно створено «Кримське товариство учнівської молоді», президентом якого було призначено Челебіджіхана. «До складу Ради директорів увійшли також Джафер Сейдамет і Алімсеїт Джеміль. На початку Товариство налічувало близько 60 членів. Проте вже за рік кількість членів перевищила 250".
«Кримське товариство учнівської молоді» надавала кримським студентам платформу для обговорення нових соціальних, політичних і літературних ідей та поглядів, які вони отримали від османських інтелектуальних кіл. На цих гарячих зустрічах стали очевидними розбіжності в думках і поглядах між учнями шкіл і медресе, а також характерні для того часу дебати: розвиток-інновації, націоналізм-соціалізм, тюркизм-татаризм і т.д.
Члени Товариства, працюючи для порятунку Криму, писали вірші, оповідання, історичні та політичні статті і видавали брошури, поширювали їх серед кримських татар, осмислювати досвід революційних подій 1908 року в Туреччині.
Крім спостереження за османським інтелектуальним і політичним життям, члени Кримського товариства учнівської молоді також контактували з відомими гостями та біженцями з Росії, які приїжджали до Стамбула. Після революції 1908 року одним із них був Асан Сабрі (Айвазов), головний редактор газети «Терджиман» після Ісмаїла Гаспринського. Кримськотатарські студенти в Стамбулі дуже поважали Асана Сабрі, оскільки він був єдиним кримським інтелектуалом, чиї статті публікувалися в єгипетському журналі «İçtihad» («Старанність») і кавказькому журналі «Füyuzat», а також він був автором газети «Ватан Хадімі» («Слуга Вітчизни»). Айвазов також познайомив цих молодих людей з Юсуфом Акчурою, який на той час оселився в Стамбулі. Таким чином, кримська молодь мала можливість ознайомитися з поглядами Юсуфа Акчури на тюркізм.
Наприкінці 1909 року Ісмаїл Гаспринський прибув до Стамбула. Коли пролунала звістка про цей візит, кримськотатарські студенти провели поспішні збори і вирішили привітати Гаспринського, і він був прийнятий з великим хвилюванням і церемоніями. Гаспринський прочитав лекцію в кафе Fevziye в Шехзадебаші, на якій були присутні Риза Тевфік, Ахмет Мітхат і Юсуф Акчура. Пізніше у великій кімнаті готелю Suhulet в Махмутпаші, де зупинився І.Гаспринський, відбулася зустріч делегації відомих членів Товариства учнівської молоді за участю Юсуфа Акчури і Насип Бея Юсуфбейлі з Азербайджану. На цій зустрічі, коли молоді люди з ентузіазмом почали говорити про революцію та інші соціальні і політичні питання, Гаспринський серйозно і без суперечок порадив їм займатися лише наукою і не вважав за потрібне навіть відповідати на їхні запитання щодо інших питань. Юсуф Акчура загалом відстоював ті самі ідеї. Насип-бей Юсуфбейлі, з іншого боку, сказав, що він дуже задоволений вірою, яку він бачить у молоді, їхнім почуттям жертовності, особливо їхнім горінням вогнем революції, тим, що всі їхні амбіції були спрямовані на підняття і порятунок народу, і закликав їх залишатися вірними цьому шляху і готуватися до втілення цих амбіцій. Ці слова Юсуфбейлі настільки схвилювали кримську молодь, що вони на мить забули навіть про свою повагу до Гаспринського і аплодували йому з усім своїм ентузіазмом. Для студентів, які цікавилися політикою, ця зустріч з Ісмаїлом Гаспринським стала великим розчаруванням. Хоча їхня повага до його минулих заслуг не зменшилася, вони зрозуміли, що не можуть знайти в Гаспринському майбутнього лідера, який би відповідав їхнім переконанням. У цьому відношенні позиція Юсуфбейлі завоювала їхню симпатію набагато більше. На загальну думку студентів, він не нехтував навчанням на додачу до громадської діяльності, а тому вже дослухався до поради Гаспринського «прийняти науку».
«Під час його перебування в Стамбулі прибуток від лекції, яку Гаспринський прочитав 14 серпня 1909 року, був переданий «Кримському товариству учнівської молоді». Крім того, Гаспринський пожертвував Товариству 400 рублів, що було великою сумою на той час. Товариство також надало Гаспринському звання почесного президента».
Зв'язки «Кримського товариства учнівської молоді» з окремими особами та групами з інших мусульманських тюркських регіонів Російської імперії, а також з тюркськими колами Стамбула поступово розширювалися. У 1910 році в Туркестані стався великий землетрус, який залишив сотні тисяч турків-мусульман голодними і нещасними. Кримське студентське товариство організувало кампанію допомоги у відповідь на відсутність будь-якої серйозної активності в Туреччині, за винятком кількох коротких телеграм у пресі. Для проведення кампанії було надіслано телеграму султану та отримано пожертвування у розмірі 100 золотих лір через його головного секретаря Халіда Зія-бея. Крім того, з метою розголосу цієї кампанії Товариство організувало велику конференцію в Стамбулі. На конференції виступили Юсуф Акчура, депутат парламенту Стамбула Мустафа Асим, журналіст Ахмед Хільмі та директор учбового закладу Darülmuallimin Саті Бей.
«Кримське товариство учнівської молоді» принесла велику користь молодим людям з Криму, які приїхали до Стамбула на навчання, і багато молодих студентів, які були бідні і не мали місця проживання, змогли навчатися за підтримки Товариства. Крім того, молодих людей з Криму, які прагнули приїхати до Стамбула на навчання, заохочувало існування інституції, яка могла б їх підтримати. З іншого боку, Товариство отримувало свої доходи від членських внесків і пожертвувань від кримських купців у Стамбулі.
«Кримське товариство учнівської молоді» тісно співпрацювало зі студентами з Ідиль-Уралу та їхньою організацією - Російською ісламською студентською асоціацією. Окрім Юсуфа Акчури, інший відомий казанський татарський інтелектуал і політик, Аяз Ісхакі, також мав тісні стосунки з кримськотатарськими студентами. Ці контакти з казанськими татарами призвели до зростання інтересу кримської молоді до ідилічно-уральської тюркської преси та літератури. У цьому контексті молодий казанськотатарський поет Абдулла Тукай, якого вони знали лише за його поезією та творами, став дуже популярним серед кримськотатарських студентів у Стамбулі. Ідеї Тукая, а також його літературний стиль мали на них сильний вплив. У результаті цих тісних стосунків і солідарності 13 лютого 1912 року «Кримське товариство учнівської молоді» та Руське ісламське студентське товариство ідилічних студентів офіційно об'єдналися і стали називатися «Руське студентське товариство».
Таким чином, на початку ХХ століття зміни в Османській імперії надихнули кримськотарську молодь на розвиток освіти та політичної активності. Ключовими фігурами стали Джафер Сейдамет і Номан Челебіджіхан, які, здобуваючи освіту в Стамбулі, активно обговорювали революційні та національні ідеї, а також заснували «Кримське товариство учнівської молоді».
Товариство стало фундаментом для поширення інтелектуальних ідей, формування політичних поглядів та зміцнення національної ідентичності. Вплив османських інтелектуальних кіл і особливості зустрічі з видатними діячами, як-от Ісмаїл Гаспринський та Юсуф Акчура, сприяли формуванню нового покоління кримських лідерів. Попри труднощі, Товариство мало важливе значення для культурного, освітнього і політичного відродження Криму.
Інформація підготовлена для друкованого видання
Календар знаменних та пам'ятних дат з історії Криму і кримськотатарського народу за підтримки Європейського Фонду за демократію.
За матеріалами джерел:
«Türkiye’de Kurulan İlk Kırım Türk Teşkilatları», доступ https://www.vatankirim.net/turkiyede-kurulan-ilk-kirim-turk-teskilatlari-1187/ та Uluslararası Sosyal Araştırmalar Dergisi/The Journal Of International Social Research, Volume 1/2 Winter 2008, ARABACI, H. Murat
Hakan Kırımlı, Kırım Tatarlarında Milli Kimlik ve Milli Hareketler (1905-1916), TTK Yay. Ankara,1996
Kırımer, Cafer Seydahmet, Bazı Hatıralar, Emel Türk Kültürünü Araştırma ve Tanıtma Vakfı Yayınları, İstanbul, 1993.